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在我国太极史中，真正的拳家不可谓不多。杨澄甫虽然算不上顶尖的那一拨，但是谁都无法否定他的天赋异禀是少见的那一个。
察其幼食祖荫，长而不勉。其父杨健侯每每思及自己学拳之苦而任之，纵之。故杨澄甫直至三十四岁，家传技艺尚属一般。
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这不仅从许多历史资料中有翔实的记载，且就其中、青年时期的拳照对比亦可见一斑。然后人多因其声名隆盛而不乏艳羡之辞。然在行家眼中，青年时期之拳照实不足为赞。
各位若是不信，设若以现代AI技术换其面。其青年时期架势不变的情况下，能有人说换了脸的这个人拳练的多好才怪哩！
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其父杨健侯过世之际于榻前曾忧心身后之事而潸然泪下曰：“你做人做事慢吞吞，不骄不躁，是块练太极的好料子。表面都合乎杨家祖传，实际没什么底子。你之前开门授徒，我还能在后面撑着。现在我要走了，如有高手前来比试，你万一失手，杨家威名扫地。你不用功，杨家功夫失传，真是不孝之极。”
“记住！杨家大旗你得扛着，要是你不用功，杨家大旗倒了，我死不瞑目！”
杨澄甫听后遂幡然悔悟，破而后立。历时六年闭门苦练始打破藩篱，练得一身气象万千，终有所成。
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拳家向来有功夫上身，功夫上手一说。正所谓，行家一伸手，便知有没有。此时杨澄甫的拳架气势即与彼时截然不同。
设若仍然用AI技术换此时拳照直头面，即使不被人认识，人们也会看得出气势磅礴，非常人所能比也。同人不同时，此时即功夫，彼时即非功夫。
其前后之所以不同，究其原因乃架势因气势而变易。没有气势，空有架势，只能称作架式。今人练太极拳多是没有气势！
气势即以内里之功夫牵动天地之功夫。故有空气中游泳，与大气之摩擦等说。这种内功拳独有之练法乃太极拳与许多拳术一大不同之处。故凡练太极拳没有此等感受者，皆是未得其门而入。
然，亦因此乃太极门修炼功夫之核心机密，所以向来皆是秘而不宣，少人得授。大多只是传个架子运动罢了，或是言其大概而不明其细要。致使成手愈少。
杨澄甫若非于此而长功夫，莫说六年，就是十六年也是不行的。世间人不得此法者多如过江之鲫，故练十几，几十年者不可谓不用功，结果却皆无一番气象练得出来。是为故。
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我于少年时即习练气功，后于17岁时学陈式太极拳，又学武当隐仙羽化犹龙嫡派太极，杨式太极，终归止于李氏太极。
期间三十余年，寻师访友，不乏其他拳术门派传人，与人试手，或胜或败，不以为荣辱，但以为知彼长，晓己短。
正如杨少侯所谓：“ 寻师不如访友，访友不如摔跟头”；“棒头下面出好手”；“不打不知、不痛不知”。
取长补短，加之（陈、郑）师之传承始渐明太极门之奥妙所在。现将其练法原理及步骤概介如下。
一，学拳首在拳式规范。
从内家拳内功练法奥秘而言，规范招式绝不是为了姿势好看，而在于以形导气——形松则气畅，形紧则气僵。明白了这层道理，便知拳式规范之意义。
例如，想让内气下行，下沉，非松肩松、肘坠、胸空、脚舒而不可。而为了避免气下之过度，违背阴阳平衡之原则，则须与提顶，吊裆的要领相结合。如此，方可渐成真正之松沉功夫，而避免下压之弊端。
再者，松腰则具串联活络周身上下，前后，左右之能。若腰不松，则周身亦不活。形不活则气不畅。气就下不去，亦上不来。所以才有“气如车轮，腰为车轴”之说。轮想旋转顺畅，轴须活性十足。
此即练太极拳为什么必须要始终做到松腰才可的奥妙所在，因为皆是为了服务于内气的运行。
然，若欲使内气上行于手，即拳谱中所谓的形于手指是也。非背拔而不可。背不拔，气它是自己上不来的。此中道理犹如肩、肘、胸若无变化，气是下不去的一样。
拔背者，实则是圆背也，非上下之对拔。如此解读者，乃不得真传，囿于文字而误导使然。
以此类推，其它架式要领如上下相随，裆走下弧，逢转必沉等等皆与气机密不可分。从中可见，拳架规范对于内功锻炼可见一斑。然知道这些尚远远不够。还须明白如何运用意气，使之贯串拳中。这就涉及到了内外相合。
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二，以心行气，以气运身。
前之以形导气是内功练法之基础的基础。若以为如此就能练出何等功夫，则拳谱中何来“以心行气”之说？故，接下来的这一步要弄清如何用神，用意，用气。
此当然是太极拳之核心秘密。虽不能说得详尽，但尚可说个大概。真心喜爱太极拳者，可按图索骥，若是无法做到，亦可来我处线下面授机宜。
拳谱中之所以说“以心行气”而非“以意使气”。以其尚有神行于内之故。何解？
神为心之体。意乃心之用。体者，寂然不动。用者，感而斯通。
精神先须内敛，然后再提起。如此方能加强周身全体感知之功夫。亦即真太极拳乃“知觉运动”之所指。此即是太极拳独有之听劲功夫之由来。
神不返身中，则永远练不出至精至妙之听劲功夫，无这等听劲功夫，则许多太极拳之妙用就无法施展。
故神有所专，意气方能有的放矢。才能渐渐表里精粗无不到（内气匀密的遍布周身，火候恰好）。
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三，内外相合。
以上两项明了，进而尚须掌握内外相合之技术。内外若不相合，则练不出内劲儿，且大半误入气功之途而不知。当下，言神，言意，言气而独不言劲的情况已经愈演愈烈。
不懂就里之人趋之若鹜，认为传说的太极拳高明至极就得如此，若说到劲就好似多么下乘一般。此皆未得真传，没练出真功所致。向来未有太极神，太极意，太极气之论之说，独有太极劲之词。
一言蔽之。懂的都懂，不懂的、不想懂的，多说也是无益。
太极拳当然可以说是气功拳，但绝不等同于气功。因为气功是不讲内外相合的。
内外相合，何谓也？
譬如以白鹤亮翅为例。由提手上势向白鹤亮翅之过程中，内气借助裆走下弧，由意控制其从左腿沉行于右腿。
提膝合丹田时，两手须与腿同步运动交叉相合。意气随之蓄于腰脊之间。
转体落脚点地的瞬间，两手由合变开，意气随之布于臂手之上。
其整个过程内外合而不僵，开而不散之功夫均由身感神知来掌控。练法不知此，则体会不到什么叫做真太极。
真正的内外相合演示点击下方视频观摩。
四，天人相通。
如上练去，气势渐至磅礴。周身便可通透。此谓之内通。内通还须外通——只有练至内通才能及乎外通。
何为外通？即我之气与天地之气彼此呼应。练到这一步，如在空气中游泳，似与大气相摩擦。
此时，天人相通，人（拳）天相合。古云，同气相应，同声相和。通过前面之练法而将自身由里到外成变化。化我形骸之固态恍若成气态，我气与天地之气为同类，同类相吸相引，始能打破藩篱，摆脱桎梏（超脱有形有相的感知障碍）。
未练到者，难明其中之妙。而不得正法者多，练到者少，故闻道大笑之。不笑不足以为太极大道也。
总而言之，离开了气学拳，练拳，皆练不出真太极。杨澄甫拳架气势之所以前后判若两人，皆因内功上身使然。带气行拳，拳里有气与不带气行拳，拳里无气，一对比即可使得观者知。故欲练真太极者，须知此事。
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